Эта статья — заключительная часть двух предыдущих, посвященных вопросу самоценности и свободе раба Аллаха. Вместе они, словно триптих, смогут дополнить друг друга, создав полноценную картину.
В прошлой статье мы говорили о том, что есть наше существование и мы как соотносимся с Богом, что нет отдельных «мы» и «Бог», а есть Его существование и Его акт творения, которое и есть «мы» и которое связывает нас с Ним. Также мы затронули такой щепетильный вопрос о том, что значить быть Его рабом. И теперь мы плавно и логично переходим к обсуждению темы покорности велению Аллаха:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ
«О те, которые уверовали! Будьте все покорны [воле Его] и не следуйте по стопам дьявола. Поистине, он для вас — враг явный» (Коран, 2:208).
«Таслим» — это покорность велению Аллаха, куда входит принятие предопределения, отсутствие протеста против бедствий и невзгод, а также искренность в исповедании единобожия.[1]
Не хочется вдаваться в научные подробности определения этого термина. Давайте просто поразмышляем над этим словом, ориентируясь на ключевые моменты: принятие предопределения, отсутствие протеста против бедствий, искренность в поклонении.
Посмотрим для начала, что говорится на этот счет в хадисах от Ахль аль-бейт (а)?
-
«Ислам — это и есть предание себя [Богу] («таслим»), а предание — это убежденность («йакин»), убежденность — это признание истины («тасдик»), признание — это словесное подтверждение («икрар»), а словесное подтверждение — это совершение дел [в соответствии с верой]».[2]
-
«Аллах внушил Дауду (а): “Ты желаешь, и Я желаю, но свершается лишь то, чего желаю Я. И если ты покоришься тому, чего желаю Я, Я обеспечу тебя в том, чего желаешь ты. А если не покоришься тому, чего желаю Я, Я утомлю тебя в поисках того, чего желаешь ты. И в конце концов, не будет ничего, кроме того, чего желаю Я”».[3]
Не ощущаете ли вы, что второй хадис звучит как-то устрашающе? Предлагаю начать с его осмысления.
Мы верим, что Бог является полной[4] причиной всего, Он действует целенаправленно. Это качество обусловлено абсолютным знанием и в целом Его совершенством как Необходимо Сущим.[5] Мы знаем, что кратчайшее расстояние между двумя точками — это прямая. А что, если Бог, обладающий всеми абсолютными и лучшими качествами, свободный от всего несовершенного и недостойного, поставил для нас задачу пройти от точки А в точку Б, наделив при этом всем необходимым?[6] При этом мы стараемся пойти другим путем, в котором у нас нет ни смысла и для прохождения которого недостаточно возможностей. Что мы ожидаем получить, кроме усталости? Ведь если Он является полной причиной всего, у Него нет ни сотоварища, ни соперника, чтобы кто-то помог или воспрепятствовал осуществлению задуманного. Значит, то, что угодно Ему, все равно свершится. Так почему же не стать покорным Ему?
Может быть, у вас, как и у меня, возникает чувство обеспокоенности, ведь мы живем в такое тревожное время. Как не пытаться контролировать происходящее? Но в таких моментах я вспоминаю хадис, который меня успокаивает: в нем говорится, что Господь милосерднее к Своим рабам, чем их собственные родители.[7] В его оригинальном тексте используется слово «рабы» (عباد) — я не сразу это заметила. Быть может, это некая подсказка, что нужно быть в отношении своего Господа тем самым рабом, чтобы автоматически получать это милосердие (в чем бы оно не выражалось)? Если «’абд» объясняет, кто мы, то «таслим» указывает, как нам такими быть.
Если мы ощутим нашу ответственность за путь, который нам нужно пройти, осознаем наличие необходимых для этого благ, начнет возникать ощущение благодарности за все имеющееся в жизни. Это состояние не равносильно отчаянию и бездействию.[8]
Возникает логичный вопрос: а что же со злом, которое происходит с нами?
Мой личный вывод состоит в том, что наши беды — это сочетание «того, что сделали наши руки» (или не сделали, т.е. бездействовали, а также: сказал или не сказал наш язык, чему не воспротивилось или что не вняло наше сердце) и трансформирующих испытаний.
Часто мировоззрение людей, переживших тяжелые беды, претерпевает колоссальные изменения. В людях происходят качественные изменения. И если подумать, тот момент и те возможности требовали именно того, что случилось. Это был необходимый путь, без которого стали бы невозможны духовные преобразования. Другие пути получения этого жизненного опыта, возможно, были упущены.
Доверившись Богу, принимая то, что не в силах исправить, и прикладывая необходимые усилия в том, что можем сделать, при условии совершения дозволенного мы можем надеяться на благой исход, по крайней мере на результат, который будет полезен нам.
Однако, если желаемое не наступает, возможно, это не его время? Или это не тот путь?
Двери для соперничества, зависти (ведь каждому дано свое), для стяжательства, да и для многих других негативных качеств закрываются, больше не впуская в сердце жестокость, тревогу и безысходность. Вместе с благодарностью в теплом доме души селится покой и терпение, которые становятся основой для жизнестойкости. Ведь рядом Он, с которым вы вместе идете этот путь. Можно сказать, что в Нем можно увидеть того взрослого, на которого так хочется опереться в трудные моменты.
Так мы плавно подошли к тому, с чего начали, — к хадису про ислам и «таслим», которые проявляются в убежденности, признании истины, словесном ее подтверждении и поступках в соответствии с ней. Убежденность в том, что Аллах Совершенен, Милостив и Разумен и то Он есть Причина всех причин, меняет наши мысли, влияет на слова, а затем и дела. Так, на мой взгляд, и реализуется «таслим». А если совместить это еще и с правом на вашу самоценность, получится прекрасный вектор для гармоничного развития в парадигме «я и мой Господь». Он может бережно излечить все старые раны и помочь сформировать новые убеждения для движения по жизненному пути.
Автор: Елена (Захра) Лисовина
Дизайн обложки: Екатерина Здорова
[1] Таслим. URL: https://rch.ac.ir/article/Details/10894
[2] аль-Кулейни, т. 2, стр. 50
[3] аль-Маджлиси, т. 79, стр. 136. URL: https://hawzah.net/fa/Hadith/View/2759
[4] Полная причина (علت تامه) — это совокупность всех условий и факторов (как материальных, так и нематериальных), при наличии которых следствие (معلول) возникает с неизбежностью и обязательностью.
[5] Строгое метафизическое и философское определение абсолютного, самодостаточного и необходимого первоначала всего сущего.
[6] «Не возлагает Аллах [обязанности ни на одну] душу, кроме как [в меру] способностей ее…» (Коран, 2:286)
[7] URL: https://hawzah.net/fa/Hadith/View/9726
[8] Однажды некий человек пришел к Посланнику Аллаха (с) и спросил: «О Посланник Аллаха! Отпустить ли мне своего верблюда без привязи, уповая на Аллаха, или же привязать его и уповать?» Пророк ответил: «Привяжи его и уповай на Аллаха». URL: https://hawzah.net/fa/Hadith/View/9726/
