«Самолет не перестает быть самолетом, когда он движется по земле. Но лишь в полете он доказывает, что он самолет». Эта столь простая и изящная метафора позволяет прикоснуться к сути подлинной человеческой самореализации. Быть человеком — значит не просто «двигаться по земле» в пределах своей биологической или культурной обусловленности. Быть человеком — значит подниматься над этими пределами к нравственным высотам. Этот путь, быть может, трудный и одинокий, но в то же время и подтверждающий способность свободно выбирать.
Сократ не отрицал, что в нем заложена возможность стать преступником. Это признание разрушает иллюзию о том, что свобода — это лишь привилегия делать все, что хочется. Напротив, оно утверждает: быть свободным — значит осознанно не реализовать все возможное. Значит совершить выбор в пользу должного, единственно необходимого, даже если он идет вразрез с природным или общественным ожиданием.
Священный Коран указывает:
…быть может, вы любите что-то, в то время как оно зло для вас. И [лишь] Аллах знает, [что для вас благо], а вы не знаете[1].
Свобода в исламе не означает разнузданность. Напротив, она указывает на необходимость признания своего несовершенства, принятия ответственности за собственные решения и того, что абсолютная истина ведома лишь Аллаху.
Именно эта способность к самотрансценденции — выходу за пределы собственной психофизической заданности — лежит в основе понятия «душа». Имам Али (а) говорит:
Твоя душа — это драгоценность. Береги ее тем, что возвысит ее[2].
Драгоценность души — в том, чтобы быть не просто носителем качеств, а их источником. Человек призван не просто быть, но стать.
Из этой логики вытекает важнейший постулат духовной антропологии: человек не есть застывшая сущность, он — динамика, возможность, обращенная в ответственность. В этом и состоит смысл хадиса Пророка Мухаммада (с):
Каждый человек умирает в том состоянии, в котором он жил, и будет воскрешен в том, в котором умер[3].
Это означает, что жизнь — не биологический процесс, а акт постоянного самоопределения, в котором каждое мгновение формирует идентичность.
Пожалуй, наивысшую формулировку этой идеи мы находим в словах Имама Хусейна (а) перед тем, как он (а) был убит:
Если религия моего деда не может быть сохранена иначе как моей смертью, то пусть пронесутся, о мечи![4]
Здесь свобода достигает предела: она становится готовностью выбрать не просто трудное, но и смертельное дело — ради истины, которая выше индивидуальной жизни.
Современная психология подтверждает этот взгляд. Виктор Франкл, переживший Освенцим, писал:
Человек — это существо, которое изобрело газовые камеры, но также это существо, которое входило в них с молитвой на устах[5].
Он утверждает: человеческая свобода — не в «освобождении от», а в «свободе для», то есть для того, чтобы принять ответственность, даже перед лицом ужаса.
Эта позиция глубоко соотносится с исламским пониманием халифата человека. Человек как халиф — не автократ и не зритель, но тот, кто действует в пределах вверенного, испытывая на себе двойное давление: своей природы и своей высшей задачи. Имам Саджад (а) молился:
О Господи, помоги мне стремиться к Тебе, даже если моя душа тянет меня прочь от Тебя[6].
Многие, однако, ошибочно полагают, что и зло, совершаемое в мире, происходит по воле Аллаха. Ислам отвергает подобный фатализм. Всевышний создал человека свободным и наделил его разумом и способностью к различению. Человек поставлен на развилку, где именно он выбирает, каким быть. Аллах не творит зло, но предоставляет человеку свободу выбора, и эта свобода включает возможность отклониться от Его пути.
Священный Коран категоричен:
И кто совершил на вес пылинки добро — увидит его, и кто совершил на вес пылинки зло — увидит его[7].
Это не просто указание на справедливость, это утверждение личной ответственности.
Имам Али (а) предостерегал:
Не думай, что Творец заставляет тебя грешить. Он дал тебе разум, чтобы ты отличал истину от заблуждения, и волю — чтобы ты мог выбрать[8].
Таким образом, зло — это не порождение Божественного, а следствие отказа человека от Божественного. И в этом выборе он либо утверждает в себе человека, либо разрушает его.
Человеческая свобода — это не только дар, но и ответственность. Она не гарантирует совершенства, но делает возможным стремление к нему. Человек способен думать о зле, делать зло, но лишь в стремлении к добру он остается человеком. Иначе он теряет ту самую способность быть собой. В этом напряжении между возможностью и должным человек обретает свою суть. Он сохранится не в момент покоя, а в момент выбора. И если он, как самолет, поднимается в воздух — в небо долга, смысла, служения, тогда он и становится тем, чем призван быть.
Автор: Захра Керимова
Дизайн обложки: Екатерина Здорова
[1] Коран, 2:216.
[2] Нахдж аль-балага, высказывание 457.
[3] Аль-Кафи, т. 7, стр. 196.
[4] Аль-Мукаддаси ар-Рази. Нур аль-‘уйун, стр. 181.
[5] Frankl V. Man’s Search for Meaning, Beacon Press, 2006, p. 133.
[6] Сахифа Саджадийа, мольба 20.
[7] Коран, 99:7–8.
[8] Аль-Маджлиси. Бихар аль-анвар, т. 5, стр. 9.
