Иногда братья и сестры недоумевают, для чего нам нужны муджтахиды и таклид. Мол, все же есть в Коране и в Сунне. Порой даже от учившихся в Куме или Наджафе людей можно слышать, что выше фетвы всегда стоит хадис, а выше хадиса – аят. Логика под это подводится, казалось бы, безупречная: Пророки (а) и Имамы (а) непогрешимы, а муджтахиды – обычные люди, не застрахованные от грехов и ошибок. Кто-то вообще доходит до того, что обвиняет муджтахидов и их офисы в корысти и коррупции.
Однако эти люди в корне заблуждаются. Вся суть в том, что муджтахиды не выводят фетвы от себя, а суммируют то, что сказано в аятах и хадисах, основываясь на наборе рациональных методов, то есть задействовав разум (акл). Они не придумывают ничего от себя. Они выводят фетвы из исламских источников, из сотен аятов и тысяч хадисов, зная, как они соотносятся друг с другом, а это знание дает нам Сунна Ахль аль-Бейт (а).
Люди тратят на это десятки лет, прежде чем достигнуть степени муджтахида. Муджтахид уполномочен толковать источники исламского права и выводить из них нормы шариата, и он не может следовать никому, кроме самого себя. Со временем у муджтахидов появляются последователи (мукаллиды, то есть желающие совершать им таклид) – у кого-то больше, у кого-то меньше; а самые авторитетные из них получают статус марджи ат-таклид.
Почему нельзя руководствоваться хадисами напрямую, спросят некоторые?
Потому что надо знать очень много исламских наук, чтобы правильно понимать эти хадисы. Для неспециалиста извлекать нормы шариата прямо из хадисов – это все равно что лечиться, читая инструкции к препаратам, а не обращаясь к врачу. Ведь при желании тоже можно развести демагогию, что врачи дерут с людей деньги, а фармкомпании получают прибыль от продажи лекарств, причем это может отчасти соответствовать в действительности. Но это лишь часть правды. Более важная ее часть в том, что самолечение опасно, поскольку больной некомпетентен в данной сфере.
«Заговор муджтахидов» – это басни такого же порядка, как и утверждения, что в антиковидных вакцинах содержались чипы, прививки ведут к бесплодию, а беременной женщине лучше не ложиться в роддом, а рожать дома.
Примерно то же самое делают те, кто «живет по хадисам».
Приведу пример. Супружеская пара на грани развода, жена беременна. Муж, желая удержать ее, шантажирует ее тем, что заберет у нее грудного ребенка сразу после родов и «отдаст кормилице». Жена парирует: у Макарема Ширази в фетве сказано, что мальчик остается с матерью до двух лет, а девочка до семи; потом же девочка может выбирать с 9 лет, а мальчик с 14 лет, с кем из родителей он хочет остаться.
«Все это полная ерунда, – сказал муж. – Для меня все эти фетвы и мнение Макарема Ширази вообще ничего не значат. Я живу чисто по Сунне», – тут он потряс толстым томом сборника «Аль-Кафи». Ведь он учился в Куме аж целых два года! И, естественно, он все знает лучше, чем Макарем Ширази, который «Аль-Кафи» и не только изучал десятки лет.
Эта история закончилась трагически. Беременность замерла на большом сроке. Вопрос снялся сам собой.
Таких примеров – множество.
Одна сестра (которая тоже училась в Куме два года!) вела уроки таджвида. На них она стращала своих учениц запретительными фетвами. Так, одна из сестер следовала фетвам мученика Сейида Хаменеи, согласно которым не развлекательная музыка (классическая, народная, военная) не является харамом. Но ее учительница упорно внушала ей, что любая музыка запрещена, и, если даже слышишь заставку к новостям, надо зажимать уши. И ругала ее за то, что ее маленькая дочка учится в музыкальной школе. Результат? Ее ученица вышла из ислама.
Другой сестре, последовательнице аятоллы Систани, она говорила, что держать дома кошек не дозволено. Хотя на сайте Сейида Систани черным по белому написано, что в этом нет никаких проблем. Покойный представитель ага Систани шейх Мосули подтвердил это лицом к лицу. «Кого вы слушаете, – сказал он, – она училась два года, а я 30 лет. Я на прямой связи с аятоллой Систани и могу в любой момент позвонить или написать ему».
Самопальные «фетвы» от студентов-недоучек – это бич нашего шиитского (да и вообще мусульманского) сообщества. Причем чем меньше человек учился, тем больше он склонен «жестить» в вопросах шариата. И наоборот: чем больше – тем гибче и либеральнее он подходит к его нормам. Один человек, учившийся в Куме 26 лет, говорил мне, что наши муджтахиды часто «ихтиятят» и что на самом деле в шариате все легче. Но это человек обучался 26 лет и почти достиг уровня иджтихада!
Несведущие люди также спрашивают: если муджтахиды ничего не говорят от себя, а выводят общие краткие правила из Корана и огромных многотомных сводов хадисов, то почему их фетвы отличаются друг от друга? Получается, кто-то добавляет «отсебятины»?
Конечно, «отсебятина» строго запрещена. Шиитский иджтихад всегда строго базировался на исламских источниках – Коране и Сунне, ведь сказано в аяте:
Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками (Коран, 5:45).
Шиитский фикх базируется на письменных источниках. Так, еще при жизни Пророка (с) Имам Али (а) вместе с его верными сподвижниками записывали хадисы. Эти хадисы затем циркулировали в рукописях, называемых «400 усуль», и уже на их основе были составлены четыре основных шиитских свода хадисов: «Аль-Кафи», «Ман ля йахдуруху-ль-факих», «Аль-Истибсар» и «Тахзиб аль-ахкам».
Однако, помимо 400 усулей, в эти сборники вошло много слабых и недостоверных хадисов, переданных ненадежными передатчиками, не все из которых были шиитами или вообще мусульманами. Здесь очень важно отделять зерна от плевел. Этим и занимаются муджтахиды, и их мнение относительно достоверности тех или иных хадисов может отличаться – отсюда и разница в фетвах.
Кроме того, многие шиитские рукописи уничтожались противниками Ахль аль-Бейт (а) – сжигались целые библиотеки. Поэтому в некоторых вопросах возникли правовые бреши.
Наконец, играет роль разное толкование одних и тех же слов. Примером является термин «гина». Кто-то интерпретирует его как музыку и пение, подходящие для греховных увеселительных мероприятий и содержащие пустые, бессмысленные тексты («ляхв аль-хадис»); кто-то – как пение как таковое; а кто-то запрещает любую музыку и пение.
Несмотря на все это, примерно в 85% вопросов наши марджи ат-таклид едины и, кроме того, по оценкам Кумской семинарии, примерно равны по знаниям. Устраивать битвы мукаллидов, как будто мы футбольные фанаты, контрпродуктивно. Кому бы человек ни следовал – мученику Хаменеи, или Сейиду Систани, или Макарему Ширази, он может быть уверен, что исполнил свои шариатские обязанности правильно.
Автор: Анастасия (Фатима) Ежова
Дизайн обложки: Екатерина Здорова
