Отражать или отражаться? Зеркало, которое мы ищем

Каждый из нас хочет быть замеченным и до конца услышанным, не говоря уже о том, чтобы быть понятым.

Вы замечали, как преображается лицо ребенка, если проходящий мимо незнакомец дает ему конфетку? В Иране, особенно в Куме и чаще среди немолодых людей, есть привычка угощать детей сладостями: конфетками, вафельками.

Я помню, как меня заставила задуматься фраза одной знакомой иностранки, что у иранок всегда есть что-нибудь сладенькое в сумочке. Как-то я посмотрела в глаза своего ребенка, когда дочка так неожиданно получила конфетку, и заметила, что моей 8-летней дочке не столько интересны сладости, сколько внимание. Можно подумать про дефицит внимания, но давайте признаемся сами себе: мы — существа социальные, нам важно отражаться друг в друге. Всем: и маленьким, и большим, особенно пожилым, потому как отношение к пожилым не во всех обществах одинаковое. Если дети — это будущее, потенциальная ценность; средний возраст — функциональная ценность; то пожилые – это «отработанная» ценность, точнее, так порой они себя чувствуют, и поэтому нередко им уделяется меньше внимания. Но это уже другая история…

Я упомянула про отражение друг в друге. Давайте попробуем поразмышлять. Отражение важно, но какую роль оно играет в нашей в жизни? Это самоцель или инструмент для познания? Какой смысл оно имеет? И кто кого должен отразить?

Очень часто на вопрос о том, зачем Господь создал нас, приводят следующий аят:

И сотворил Я джиннов и людей лишь [для того], чтобы поклонялись они Мне (Коран, 51:56).

В некоторых толкованиях под «поклонялись» подразумевается познание. Есть еще такое красивое уточнение, что это означает: без познания нет поклонения[1]. Мне нравится одно красивое описание способности отражения, отзеркаливания. Оно приводится в суфийском произведении Наджм ад-Дина Рази VII века хиджры «Мирсад аль-‘ибад», которое можно добавить к вышеприведенным ответам.

Суть человеческой души (нафса) — сердце, а сердце — зеркало, и оба мира — оболочка (ножны)[2] этого зеркала. И проявление всех атрибутов Красоты и Величия Божественной Сущности происходит посредством этого зеркала[3].

И когда человеческая душа (нафс), предрасположенная быть зеркалом, воспитана и достигает своего совершенства, она созерцает в себе проявление всех Божественных атрибутов и познает саму себя — то, для чего она была создана. Тогда для него станет явной истина хадиса: “Кто познал себя, тот непременно познал своего Господа[4]»[5].

Здесь можно было бы порассуждать, как реализуется это познание. Нужно только сразу оговориться, что совершенное, абсолютное познание Создателя Его созданием невозможно, как невозможно вмещение частью целого. Но меня интересует именно один момент — то, что связано с отражением.

Давайте рассмотрим на примере этого суфийского текста: что должно отражаться? Качества Всевышнего. Где отражаться или в чем? В Его творении.

Мы хотим быть замеченными, а может, мы неосознанно хотим еще и отражать Его качества? А что чаще всего отражаем? Мир и людей. То есть эта способность, которая должна нас возвышать, взращивать лучшие качества, используется не по назначению. Думается, что мы неосознанно ее используем в надежде получить внимание от значимых людей: сначала — родителей, потом — воспитателей и учителей, но поскольку то, что мы пытаемся отразить, само содержит несовершенство, результат оказывается искаженным — и мы разочаровываемся в себе и в других.

Поэтому, если сделать человеческое признание главным источником собственной ценности, то зеркало будет давать искаженное изображение. Неправильно использованные возможности приведут к плачевному результату.

Если «зеркало» человека должно отражать Божественные качества, то где человек сознательно обращает свое внимание к Богу и приводит в соответствие с Ним собственное внутреннее состояние? В момент намаза и дуа. Наверное, не зря в дуа обычно так много описаний Бога, в том числе и в христианских молитвах. Для меня призыв к намазу звучит как утверждение: «Я жду тебя для того, чтобы использовалась твоя возможность к отзеркаливанию, реализовался твой потенциал. Я вижу тебя! Ты для Меня есть!» То, что мы годами требуем или ждем от других: признания, замеченности, — происходит в момент такой беседы с Богом.

Мы всю жизнь ищем зеркало, в котором хотим увидеть себя и то, что может нас наполнить. Но, возможно, другой — духовный — путь к познанию себя начнется тогда, когда мы зададимся не только вопросом о том, кто меня увидит, но и: «А что я способен отражать?»

Автор: Елена (Захра) Лисовина

Дизайн обложки: Екатерина Здорова

Источники

• Табатабаи, «аль-Мизан», 1417 г.х., том 6, стр. 169
• Джавади Амоли, «Таухид в Коране», 1395 г.х.ш., стр. 181
• Джафар ибн Мухаммад (приписывается ему), «Мисбах аш-Шариа», 1400 г.х., стр. 80
• Ибн Аби Джумхур, «Авали аль-Лаали», 1405 г.х., том 4, стр. 102
• Фахр Рази, «Тафсир аль-Кабир», 1420 г.х., том 1, стр. 91, том 9, стр. 460 и том 30, стр. 721